Виртуальная выставка
«Иконостасная скульптура из фондов ОМИИ.
Часть IV. Господь Саваоф»
Иконография Бога в христианском искусстве столетиями вызывала противоречивые суждения. Вплоть до эпохи Возрождения единственным возможным изображением Господа был образ Иисуса Христа во плоти. Бог Отец, по убеждению защитников иконопочитания Иоанна Дамаскина и Федора Студита, неизобразим. Святого Духа, по традиции, связанной с сюжетом Богоявления (Крещения Господня), символизирует белый голубь.
Одно из имен Бога Отца, первой ипостаси Божественной Троицы, – Господь Саваоф, в переводе с еврейского «Господь воинств»: имеются ввиду силы бесплотные, ангельские, а также звезды и планеты. Отражение божественной власти Господа Саваофа над силами земли и неба звучит в литургии верных: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея», что воспроизводит ангельское славословие, приводимое в Ветхом Завете (Ис. 6:3). Троическим воззванием пророк Исайя дает понять, что имя «Господь Саваоф» применимо ко всем Лицам Святой Троицы.
|
|
|
Неизвестный мастер. Св. Троица. |
Ян ван Эйк. Гентский алтарь. 1432. Фрагмент. |
В православной иконографии образ Господа Саваофа появился около XVI века, в результате католического влияния. Творец изображался в облике старца с седой бородой и длинными волосами. Несмотря на многочисленные запреты этой неканонической иконографии, она распространилась в иконописи и убранстве иконостасов.
Во Франции позднего Средневековья появляются изображения Бога Отца в композициях, изображающих Божественную Троицу, Его доминирующее положение отмечено масштабом и наличием тиары на голове.
В Гентском алтаре Яна ван Эйка 1432 года Вседержитель в тиаре восседает на престоле, под Его благословляющей десницей, на тканной золотом ленте – надпись в латинской транскрипции «Саваоф».
Изображал Бога Отца и баварский резчик по дереву, скульптор-декоратор Франц Игнац Гюнтер (1725–1775), мастер резных деревянных алтарей, соединявший элементы южно-германского барокко и французского рококо [2].
Бог Отец в западноевропейском искусстве редко представал в полный рост: обычно Его полуфигура скрывалась в облачных клуба́х, либо изображался только лик или благословляющая десница. Подобное изображение кисти руки Бога Отца, посылающей Святого Духа в виде голубя на Христа в иконе Богоявления, присутствует в иконе ярославского письма из основной экспозиции ОМИИ. В данном случае такое фрагментарное изображение Бога Отца символизирует Его возглас во время крещения Спасителя: «…послышался глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 17:5).
В византийском искусстве не было иконографии, связанной с Господом Саваофом. На Руси с XVI века появляются изображения с надписью «Господь Саваоф», в основе иконографии которых лежал образ Иисуса Христа «Ветхого денмú» (Дан. 7:9): седовласого старца с 8-конечным нимбом из пересекающихся ромбов синего и красного цвета, в белых одеждах, благословляющего обеими руками, либо держащего свиток, державу или книгу в левой руке. Таким мы видим Творца в иконе ветковских писем «Знамение Курская-Коренная» из постоянной экспозиции ОМИИ.
С появлением изображений, в которых Господь Саваоф соотносился с Богом Отцом – в иконах «Отечество» (где на лоне сидящего старца изображался Младенец Христос), Шестоднев» (где Бог Отец «почивал» на одре) и «Благовещении с Богом Отцом, дышащим из уст» – Большой Московский Собор 1666–1667 годов их запретил, как несоответствующие православному вероучению: «Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть во плоти, тако и живописуется… Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица… „Саваоф“ толкуется… „Господь сил“, се Господь сил – Святая Троица есть: Отец и Сын и Святой Дух» [Успенский].
Однако, изображения Господа Саваофа неизменно сохранялись, прежде всего, в старообрядческой иконописи, а в XVIII веке появляется иконография «Троицы Новозаветной», изображающей Бога Отца старцем в белых одеяниях, Спасителя с Крестом Распятия и Святого Духа в виде голубя. «Троица Новозаветная» в 1776 году вызвала следующее заключение Священного Синода Константинопольской Церкви: «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян». Тем не менее, новая иконография Святой Троицы получила широкое распространение. И в том же XVIII столетии появляются, свойственные реалистическому западному восприятию христианства, скульптурные изображения полуфигуры Господа Саваофа в верхней части новых ордерных иконостасов.
Одно из таких произведений христианского искусства синодального периода хранится в Орловском музее изобразительных искусств. Скульптура поступила в собрание в 1984 году от неизвестного лица.
Изображение фронтальное, погрудное. Судя по аналогам и характерным спилам плеч, изначально в композицию входили и предплечья, и обе кисти разведенных в стороны рук в благословляющем жесте.
- а. Неизвестный мастер. Господь Саваоф. 1758. Дерева, резьба. Высота 142 см. Костромской гос. ист.-арх. и художественный музей-заповедник. https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=58902411
- б. Неизвестный мастер. Господь Саваоф. XVIII в. Дерево, резьба; левкас, темпера. Высота 145 см. Филиал Тамбовского обл. краеведческого музея, Моршанский ист.-худ. музей им. П.П. Иванова. https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=28854674
- в. Неизвестный мастер. Господь Саваоф в облаках. Дерево, резьба; грунт, масло; золочение. Высота 18 см. Великоустюгский гос. ист.-арх. и художественный музей-заповедник. https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=48033887
Бог Отец из ОМИИ представлен в образе седовласого старца с длинной, клиновидной бородой. Волосы надо лбом расходятся надвое крупными волнообразными прядями и спускаются по плечам. Лицо окрашено в телесный цвет, более светлый и желтоватый на лбу, где бледно-коричневой краской нарисованы три морщины. Над усами с обеих сторон
нарисованы более темные по тону носогубные складки коричневато-лилового цвета. Выпуклые, глубоко посаженные глаза широко расставлены, глазное яблоко обведено по внутреннему контуру век тонкой темной линией; над верхним веком проведена линия коричневой краской, брови написаны черным. Рот приоткрыт, нижняя губа окрашена темно-красной краской. Борода и волосы с лицевой стороны окрашены светло-серой краской, с белильными движками; с тыльной стороны древесина не имеет следов краски и левкаса, затылок скошен. Ушные раковины «вывернуты» вперед в знак чуткого слышания Творца. Одежда позолочена по красной подкладке.
В профиль скульптура уплощена, затылок скошен, фронтальная полуфигура заметно склонена вперед. Боковые и задняя, усеченная часть не окрашены, не загрунтованы и сохраняют следы резца.
На обороте, за правым плечом – металлическое крепление, с другой стороны, за левым плечом – только шуруп. В нижней части сзади вырезаны два паза для крепления. От затылка до уровня плеч проходит глубокая вертикальная трещина; на уровне лопаток – сквозная неглубокая трещина с выщербинами по краям. Особенность композиции скульптуры, следы и характер креплений утверждают в предположении, что образ устанавливался в самом верху иконостаса, предназначался для восприятия в сильном ракурсе, и его рассмотрение сбоку и тем более сзади не предполагалось.
С тыльной стороны, в области макушки, обращает на себя внимание широкое и глубокое отверстие – вероятно, след крепления золоченого нимба, либо треугольного, либо лучеобразного.
- а. Неизвестный мастер. Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский). XVIII в. Дерево, резьба; левкас, темпера; позолота, серебрение. Высота 175 см. Пермская гос. художественная галерея. Фрагмент. https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=16432656
- б. Неизвестный мастер. Господь Саваоф (из навершия иконостаса). ОМИИ. Фрагмент.
Трактовка лика, с заметным стремлением мастера к реалистичности (в отличие от декоративного решения бороды, с аккуратно разделанными симметричными прядями), напоминает пермский ростовой образ Николы Можайского. Конечно, благодушно-созерцательный орловский образ по характеру весьма отличается от сурового пермского святителя с его «прожигающим» взглядом. Однако, то внимание, с которым мастер замечает и старательно передает анатомические особенности немолодого лица, с «мешками» отечности под глазами, дряблой обвисающей кожей в нижней части лица, подчеркнуто рельефными носогубными складками, морщинами над переносице и на лбу, – относит исследователя к той же области реалистических стремлений, в которой творили провинциальные или народные мастера «неофициального» искусства уже в XVIII столетии. Высока вероятность того, что мастерам двух последних скульптур позировали конкретные люди, портретные черты которых запечатлены в святых образах.
Вышесказанное позволяет предположить более раннюю датировку орловского «Господа Саваофа», а именно XVIII век. Сравнительный анализ аналогов, стилистические и технологические особенности памятника говорят в пользу этой атрибуции.
Кандидат искусствоведения, Т.В. Лазарева.
Список литературы
- 1. Бурганова М.А. Русская скульптура XVI-XIX вв. Моршанск: собрание скульптуры Моршанского историко-художественного музея. – М.: Бурганов-Центр, 2016. – 181 [2] с.: ил., цв. ил.
- 2. Власов В.Г. Гюнтер, Франц Игнац // Стили в искусстве. В 3-х т. – СПб.: Кольна. – Т. 2, 1996. – С. 278.
- 3. Под сводами русского храма. Церковная деревянная скульптура XVII – XIX веков. – М.: Кучково поле, 2014.- 128 с.: ил.
- 4. Православная энциклопедия. Господь Саваоф [Электронный ресурс: https://www.pravenc.ru/text/166347.html], (Дата обращения: 12.06.2025).
- 5. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. Большой Московский Собор и образ Бога Отца [Эл. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Leonid_Uspenskij/bogoslovie-ikony-pravoslavnoj-tserkvi/15] (Дата обращения: 16.06.2025).
